绝地天通的人文研究4篇绝地天通的人文研究 国语观射父论绝地天通 昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？” 对曰：“非此之谓也下面是小编为大家整理的绝地天通的人文研究4篇,供大家参考。
篇一：绝地天通的人文研究
国语观射父论绝地天通
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使
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复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”
译文楚昭王问观射父，说：“《周书》上所说的重和黎使天地无法相通，是怎么回事？如果不是这样，人民就能升天吗？”观射父回答说：“不是说的这意思。古时候民和神不混杂。人民中精神、专注不二而且又能恭敬中正的人，他们的才智能使天地上下各得其宜，他们的圣明能光芒远射，他们的目光明亮能洞察一切，他们的听觉灵敏能通达四方，这样神明就降临到他那里，男的叫做觋，女的叫做巫。让这些人制定神所处的祭位和尊卑先后，规定祭祀用的牲畜、祭器和服饰，然后让先圣的后代中有功德的，能懂得山川的名位、祖庙的神主、宗庙的事务、昭穆的次序、庄敬的认真、礼节的得当、威仪的规则、容貌的修饰、忠信诚实、祭服洁净，而且能恭敬神明的人，让他们担任太祝。让那些有名的家族的后代，能懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循旧法的人，让他们担任宗伯。于是就有了掌管天、地、民、神、物的官员，这就是五官，各自主管它的职事，不相杂乱。百姓因此能讲忠信，神灵因此能有明德，民和神的事不相混同，恭敬而不轻慢，所以神灵降福，谷物生长，百姓把食物献祭给神，祸乱灾害不来，
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财用也不匮乏。“等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，民和神相混杂，不能分
辨名实。人人都举行祭祀，家家都自为巫史，没有了相约诚信。百姓穷于祭祀，而得不到福。祭祀没有法度，民和神处于同等地位。百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心。神对人的一套习以为常，也不求祭祀洁净。谷物不受神灵降福，没有食物来献祭。祸乱灾害频频到来，不能尽情发挥人的生机。颛顼承受了这些，于是命令南正重主管天来会合神，命令火正黎主管地来会合民，以恢复原来的秩序，不再互相侵犯轻慢，这就是所说的断绝地上的民和天上的神相通。
“后来，三苗继承了九黎的凶德，尧重新培育了重、黎的后代，不忘记他们先人的事业，让他们再度主管天地。一直到夏朝、商朝，仍旧由重氏和黎氏世代主管天地，分辨民与神的祭位和尊卑先后。在周朝，程伯休父是他们的后代，在周宣王时，失去了掌管天地的官位，变成了司马氏。休父的后代神化他们的祖先，以此向百姓显威，说：‘重能把天向上举，黎能把地向下抑。’逢到周幽王时的乱世，没有谁能阻挡。否则，天地形成以后不再变化，怎么能相接近呢？”
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篇二：绝地天通的人文研究
“绝地天通”的文化意义
作者：黄开国来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2019年第06期
[摘要]“绝地天通”见于先秦多种文献中，是中国文化史上的重大历史事件。对“绝地天通”，已经有诸多解释。其中“夫人作享，家为巫史”“民神不杂”，实际上是讲两种社会状态的对立，但绝非先有“民神不杂”的“绝地天通”，而后才有“家为巫史”的天地不通。而其中反映的是中国古代因农业生产的需要，人们对天文地宜认识的飞跃，特别是天文历法的进步，才是绝地天通的根本原因。而绝地天通，则是伏羲画八卦仰观俯察的文化前提。
[关键词]地天;绝通;历法;天人
[中图分类号]D092[文献标识码]A[文章编号]1008—1763（2019）06—0024—04
Abstract：JuediTiantongisasignificanthistoricaleventinthehistoryofChineseculture，whichisfoundinmanydocumentsofthePre-qinDynasty.TherehavebeenmanyexplanationsoftheJuediTiantong.Amongthem，madammakesjoy，thehomeissorceryhistory，peoplegodisnotmiscellaneous，itistheoppositionthattellstwokindsofsocialconditionsactually，butbynomeansfirstthereispeoplegodisnotmiscellaneous，Juedidaypassesthrough，thenthereisthehomeissorceryhistoryheavenandearthimpassability.ItreflectstheneedofagriculturalproductioninancientChina，people'sunderstandingofastronomyandastronomyshouldleap，especiallytheprogressofcalendar，itisthefundamentalcauseofJuediTiantong.AndtheJuediTiantongistheculturalpremiseofFuXi'sdrawingoftheeightdiagrams.
Keywords：earthandsky;absolutely;thecalendar;natureandman
吾淳說：“中国哲学的源头可以追溯至非常久远的年代。中国哲学最早的观念萌芽或孕育于原始知识和宗教的泥壤与母腹之中。原始社会晚期，已经有了最早的具有哲学意味的观念。”
吾淳：《中国哲学的起源前诸子时期观念、概念、思想发生发展与成型的历史》，上海人民出版社，2010年，第3页。在《世本》中，记载了诸多三皇五帝各种创造发明的传说，最具有哲学意义的莫过于伏羲画八卦，实为中国哲学、文化最深远的根源所在。而伏羲画八卦，是以“绝地天通”为其文化前提的。
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关于伏羲画八卦，最早出于《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之
德，以类万物之情。”阮元刻：《周易正义》，《十三经注疏》（上），中华书局，1982年，第86页。从历史的发展来说，伏羲时代不可能有八卦的出现，伏羲画八卦，只能是对八卦起源的一种猜想。虽然这一猜想不是历史事实，但这段话却是对远古中国文化特质的概括性说明。
仰观天文，俯察地理，不仅是以天地为观察对象，更是以天地为终极追求，从天地去追寻人的价值与意义，所以，才会有通神明之德之说。这实际上是提供了中国文化的最终价值追求。天地本自然，但这个自然非西方哲学的独立于人之外的“物自体”，天地不仅是与神明相通的，更是与人生的价值追求息息相关的。所以，人们通过天地不只是要认识自然的天地，更要达到通神明之德的境地，故讲天文、地理，文与理都不是单纯的自然，而是包含文化、义理在内的人文观念。陆贾早在《新语》中，就对《系辞》这段话作出了诠释：“于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是百官立，王道乃生。”陆贾：《新语·道基第一》，《百子全书》（上），浙江古籍出版社，1998年，第88页。这里的先圣指的就是伏羲，定人道、开民悟、生王道，皆源于伏羲的仰观俯察，从天地的探索而来。而王道排列在人道之后的这种安排，实包含着王道出于人道，人道高于王道的规定。王道之为王道必须合于人道，在这里人道是根本。晚清的康有为也是从人道之始的意义上，来论说伏羲的得名：“伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治天下，天下伏而化之，故谓之伏羲也。”
康有为：《康有为全集》第一集，中国人民大学出版社，2007年，第65页。而所谓人道就是现在所说的人文精神，核心是价值观，中国文化最终没有成为宗教迷信为主导，而是以人文精神为主导的文化体系，就蕴含在三皇五帝所开始的人道中。汉代的陆贾、晚清的康有为相距二千来年，都不约而同地肯定伏羲画八卦为人道之始，这说明八卦的源起实为中国文化中人文精神的最早曙光，乃是千古相沿之论。由伏羲的仰观俯察，近取诸身、远取诸物画八卦，表明八卦的来源是“天地人”，形成后来中国文化以“天、地、人”三分为基本模式的天人关系论。
伏羲画八卦，虽然被先秦，特别是汉代以来许多论著所一再论及，现在也有一些论著根据出土文物与出土文献，来论证伏羲画八卦确有其事，但都缺乏有力的论证与可靠的依据，难以令人信服。尽管不能肯定《易传》的伏羲画八卦，但在伏羲之后的五帝时期，天地与人的关系已经成为社会最关注的问题，却是可信的史实。关于“绝地天通”的传说就是证明。“绝地天通”故事背后所蕴含的就是远古中国人处理天人关系的哲学智慧，而正是这一智慧的发展，从仰观俯察中由天文、地理等体察出人生的智慧，才创造出八卦乃至六十四卦的《易经》。
篇三：绝地天通的人文研究
“绝地天通”的传说故事
上古时期，作为五帝之一的黄帝共有二十五个儿子，其中建立自已姓氏的有十四人。嫘祖生有两个儿子：一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为部族首领，居住在江水；另一个叫昌意，也被封为部族首领，居住在若水。昌意娶了蜀山氏的女儿，传说一日她看见瑶光之星穿过月亮，像一道美丽的彩虹，心有所感，后来就有了身孕，生下了儿子高阳。高阳有圣人的品德。黄帝升天后，就由高阳即帝位，这就是颛顼帝。颛顼帝即帝位后，做的第一件事就是派遣天神重和黎把天和地之间的通道截断。自盘古开天辟地以来，虽然天和地相距九万里，但是人们还是可以沿着天梯一步一步登天，天上的神仙也可以由天梯下到人间。传说中的天梯一种是山，一种是特定的大树。山有昆仑山、肇山和登葆山，树乃是建木。这样，天上人间偶然也有往来，人和神之间还有着某种交流。但是后来有一个叫蚩尤的恶神来到人间，蛊惑苗民作乱，祸乱人间。黄帝为了使善良的百姓不受伤害，便和蚩尤展开了一场规模巨大、历时长久的战斗。在神仙九天玄女的帮助下，黄帝战胜了蚩尤。颛顼接受了蚩尤变乱的教训，觉的神和人不分出界限，可以相互往来，弊多利少，于是命重、黎两人把天地间的通路隔断，叫人上不了天，叫神也不能再随便下地了。重和黎遵命行事，一个把天托起来，尽力往上推；一个把地按住，努力朝下压。这样一来，本来相隔还不是特别远的天地，从此就相隔遥远了。天地分开之后，颛顼就命令天神重专门管理天，而命令天神黎专门管理地。黎后来有一
个儿子叫做噎，他协助父亲管理日月星辰的运行顺序，以免错乱。后来，噎也就自然而然的成为了神话中的时间之神。绝地天通之后，虽然天上的神还可以通过法力下凡，但地上的人却再也没有办法上天去了。
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篇四：绝地天通的人文研究
作者：王庆
作者机构：西华大学人文学院,成都610039
出版物刊名：关东学刊
页码：72-79页
年卷期：2016年第9期
主题词：颛顼绝地天通祭祀话语方式
摘要：颛顼之“绝地天通”是中华文化史上记载的第一次文化整顿事件.颛顼让自己的孙子重祭天,孙子黎祭地,把祭祀天地的权利收为己有,不许民间私自祭祀天地,断绝民间与天地的沟通,此谓“绝地天通”.“绝地天通”使民失去了与神相商的权利,失去了独立自主性,丧失了自我判断力.“绝地天通”使王成为神的代言人,天然高人一等,形成“天-王-民”的等级结构,成为人间不平等秩序的根源,后世专制制度的先声.“绝地天通”也使得王通过代神立言获得了绝对的话语权.在此绝对话语权之下,演绎出顺服权威的话语规则,以及“主文而谲谏”的话语言说方式,使得话语不再是思想的探索和真理的追求,而是围绕着权威而展开的应和.